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| 讀《達文西密碼》 | ||||||
| 哈隆文 | ||||||
| (一）這本書的來歷 《達文西密碼》(The Da Vinci Code)是一部英文小?，2003年在美國出版發行，仍在書市上成為暢銷書，作者也大大獲利。這部小說是從意大利弗羅倫薩畫家達文西(又譯達芬奇)的壁畫《最後的晚餐》寫起，直寫到這幅畫中的所謂“秘密”被解釋?止。作者所謂的畫中的“秘密”，是指畫中坐在主耶穌右邊的那位長髮的門徒，說這個門徒是暗示抹大拉的馬利亞(參見：太27：56；可15：40；路23：49；約19：25)。然後作者以《乃哈馬迪文集》(The Nag Hammadi Library)中所收存的“偽經”－“諾斯底福音書”(Gnostic gospels)為根據，來證明主耶穌可能曾經與抹大拉的馬利亞結婚，並且說他們的後代可能住在法國。 作者根據的《乃哈馬迪文集》，是由1945年在埃及的乃哈馬迪地區發現的一些文字殘片編輯成的，其中也有一些諾斯底派福音書的殘片。這個文集在1977年，被譯成英文。諾斯底派本是一個二元論宗教，後來諾斯底派的思想侵入了基督教，就形成了基督教諾斯底異端。據?聖經使徒行傳第8章上提到的行邪術的西門，是第一個諾斯底派的成員。西門後來說他自己是神，他的妻子是個妓女，卻說成是外邦女神海倫(Helen)的化身。西門的門徒撒馬利亞人米南德(Menander)後來在敘利亞傳播諾斯底的理論。諾斯底派在早期的基督教中逐漸形成了異端教派之後，他們開始在教會中提倡一種神秘的宇宙生成的知識，諾斯底就是指這種知識。他們認為一個人能不能得救，要看他有沒有這種知識，他們拒而不講主耶穌的救恩，他們否認主耶穌是道成肉身來的，他們也贊成當時流行的“幻影說”，這種異端認為主耶穌是沒有實體的，像“幻影”一樣，這就完全否定了聖經上主耶穌道成肉身的真理。 這些諾斯底異端的謬誤早已被當時的教父(使徒們離世後，最早主持教會的人)批判過，如奧古斯丁，游斯丁，愛任紐，克萊門德，特土良，和奧瑞根都寫過批判的文章。但是，我們沒有看到過諾斯底異端的文字材料，一直到了1945年在乃哈馬迪發現了諾斯底異端的文字記錄以後，我們才真正明白了教父們所批判的內容。現在《達文西密碼》的作者，居然把諾斯底的異端邪說又檯出來，把它們變成了攻擊主耶穌的工具。 (二）這部小說所提出的問題 這部書為什麼寫成小說，而沒有寫成研究報告？因為作者是借著小說中的幾位歷史和宗教學者之口，來表達他自己的思想，這樣做可以不負責任，只表示一種“因為是小說，信不信由你”的態度，這正是說明“人是詭詐的”。但是，書中提出的問題，卻是十分嚴重的，可能絆倒許多軟弱的人。作者在書中設立的主角提賓(Teabing)，和朗頓(Langdon)是作者的主要代言人。 第一，書中關於抹大拉的馬利亞的事，主要是從《乃哈馬迪文集》中的諾斯底偽福音書來的 (Gnostic gospels)。什麼是諾斯底福音書？就是諾斯底派的人藉用主耶穌門徒們或使徒的名字寫成的偽福音書，也叫做“偽經”(Apocrypha)，如藉用腓利，多馬，馬利亞，彼得等名字寫成的偽福音書。作者在小說第五十八章上，引用了“腓利福音”上的一段話：“救主的同伴是抹大拉的馬利亞。基督在所有的門徒中更愛她，常與她親嘴。其餘的門徒因此受傷害，他們表示不贊成，對主說：‘為什麼你愛她勝過愛我們大家呢？’” 作者認為這是他的最有力的證據，用來證明主耶穌與抹大拉的馬利亞是夫妻關係，因為他說：“在那時代，‘同伴’就是‘配偶’的意思。”這件事在聖經四福音書上從未記載過。因此，作者是借用這個偽經的邪說，向聖經的權威性提出挑戰。他相信偽經說的，不相信聖經說的，這是問題的根源。 第二，這裡進一步的問題是：新約聖經是否有權威性，和為什麼那些偽經沒被允許納入聖經正典。 有的人認為諾斯底的福音可以和新約聖經相提並論，實際上諾斯底福音書並非出自真正主耶穌的門徒或使徒之手，是在聖經四福音書問世後一百年才寫成的，這樣的偽福音怎麼能見證主耶穌呢？ 聖經路加福音在談到聖經福音書的作者時，寫道：“有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事，我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”(路1：1－4) 這裡所說的就是新約福音書具有權威性的證據。新約四福音書和保羅書信在第一世紀已經定型。使徒彼得曾證實說：“就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們，他一切的信上都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問，不堅固的人強解，如強解別的書一樣，就自取沉淪。”(彼後3：15－16)這足以見證，當時保羅書信已有正式的文字材料流傳。 從最早的教父的文章中看，他們所引用的新約聖經包括四福音書，使徒行傳，和哥林多前書。這說明在第二世紀新約聖經已被廣泛使用。根據教會歷史記載，約在公元130年，四福音書和13封保羅書信已經在教會中作為正式權威著作。公元180年，教父愛任紐在他的文章中提到的四福音書，和現在的四福音書的次序一樣。所以，我們可以相信，現存的新約聖經是最有權威性的。 關於新約聖經的權威性，從十九世紀自由神學興起以來，他們一直想把水攪渾，各種異端邪說都跳出來攻擊聖經的權威性，當乃哈馬迪殘片被譯出以後，各種異端人士，包括一些有名的神學教授，如獲至寶，他們用早已被教父拒絕了的諾斯底異端，來否定聖經的權威性。他們不是要做什麼史料的考察，他們是要為他們的“不信”找出根據。《達文西密碼》這本書的一個實際目的，就是要吹起“不信”之風，使人對聖經的權威性產生懷疑，讓人去相信一些偽經，相信一些想象的而實際上又不存在的原始材料(叫作“Q”,見註）。弟兄姊妹們，我們要小心，不要受騙！ 第三，耶穌基督的神性是由尼西亞會議“選舉”決定的嗎？ 在《達文西密碼》第55章當中，作者借古藝術研究員提賓的口說：“把耶穌確定為神的兒子”，是在尼西亞教會會議上決定的，是經過“提議並被選舉”決定的。作者追隨著現代不信之風，不但要否定聖經的權威，還要否定主耶穌的神性。書中不斷的重復說：“耶穌只是一位先知”，“一位偉大而有權勢的人物”，“不過是個普通人”等等。這是《達文西密碼》所要達到的另一個目的。 尼西亞教會會議在公元325年在尼西亞召開。當時由於亞流異端(Arianism)正在流行，在教會中造成分裂。亞流異端主要的錯謬是：他認為主耶穌是受造的，不是神，和父神不是同一個本質；又認為耶穌與父神不是同等的。當時的羅馬皇帝君士坦丁為了防止教會進一步的分裂，就召開了有318位主教參加的會議。為了使教會在基督論上統一認識，駁斥亞流異端，會上就通過了《尼西亞信經》。信經中說： “我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非受造，與父一體，萬物都是藉著祂造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；照聖經第三天復活；並升天，坐在父的右邊；將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。” 信經上所說的都是關係到我們信仰根基的大事，所以，這個信經是極其重要的。尼西亞信經是一次信仰告白，不是“選舉”決定的。參加會議的主教們在同一個聖靈裏，對主耶穌基督有了共同的認識，而後寫成信經，這不是憑人的智慧能寫出來的，怎麼能說是由“選舉”確定下來的呢？保羅說：“若不是被聖靈感動的，也沒有說‘耶穌是主’的。”(林前12：3)人能認識主，都是聖靈的工作。這一點，《達文西密碼》的作者是不能明白的。從教會歷史上看，傳講主耶穌的神性，不是從尼西亞會議以後才開始的。為了抵擋異端，各教會早已在公元300年初，就已經在強調傳講主耶穌的神性，這就使尼西亞信經的產生有了實際的基礎。 (三）簡短的結論 《達文西密碼》這本小說，或許可以叫做“異端教義小說”。我們應當吸取的教訓是：今天的敵基督思想，已經不只是靠著異端的理論來傳播，而且也借著電影，圖畫，小說，戲劇，歌曲等手段來傳播。這就提醒我們，如果我們在信仰和真理的建造上根基不深，如果我們沒有更多的屬靈的經歷，我們就可能被異端搖動。更不用說，如果我們處在一种睡眠狀態中，頭腦中全然沒有屬靈爭戰的意念，那不是很容易受欺騙嗎？求神憐憫我們，讓我們永遠活在儆醒的狀態中；也求神賜給我們識別諸靈的恩賜，使我們能識別是非。 註：Q 是德文 Quelle 一字的字頭，意思相當於英文sources,是指一種假設的福音書原始資料。這些資料其實並不存在，是從現有的福音書倒推回去，從“對觀福音書”找出耶穌的言論(sayings)。“對觀福音書”是指馬太福音，路加福音，和馬可福音。如果那些sayings在三本福音書上都有的，他們就猜想這是從馬可福音來的，因為馬可福音寫得最早；如果那些sayings在馬太福音和路加福音上有，而在馬可福音上沒有的，他們就猜想一定是根據另一個叫作Q的材料。這完全是出於人的假設，而且Q早已被自由神學家定規為只限于sayings,不包括耶穌所行的神跡，和耶穌的復活。因為他們否定一切超自然的神跡，否定耶穌的神性。 |
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| (本文作者畢業于中國社會科學院研究院，現在北美從事宗教和神學研究) | ||||||
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