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| 基督受難復活的深思 | ||||||
| 吳乃恭 | ||||||
| 基督的受難與復活是連在一起的；祂既受難，就必復活，不像世上所有的人，死和復活並非接踵而來，要等到世界末期才能復活。祂是生命之主，絕不能被死拘禁(使徒行傳2：24)。照祂再三的預言，在受死之後第三日復活了(馬太福音16：21,17：23,20：18-19,28：6.)從此“以大能顯明是神的兒子”(羅馬書1：4)。 聖經中關於基督受難和復活的教義，十分豐富，玆簡述如下： 一.祂替我們死 “...基督照聖經所說，為我們的罪死了...(哥林多前書15：4)。基督為我們而死和基督替我們而死，意思是相同的(哥林多後書5：14-15)。我們都犯了罪，都應該死，在神的救贖計畫中，基督替我們死，我們得以免死。“替我們死”的另一種表達方式是“擔當我們的罪”，“代替我們受罰”，“作多人的贖價”(以賽亞書53：4-6,彼得前書2：24,馬可福音10：45)。 二.祂的死滿有救贖的功效 福音的內容就是基督(包括祂的道成肉身、受死，埋葬、復活、升天和再來)；沒有基督就沒有福音；沒有福音就沒有救恩的信息。福音是神拯救的大能和智慧。 “基督之死”滿有拯救的大能，足以救我們脫離罪惡，脫離黑暗的權勢，挽回神的忿怒，洗清我們一切的罪污(啟示錄1：5,歌羅西書13,約翰壹書4：10,希伯來書9：14)。三年前Mel Gibson製作的影片〈基督受難記〉(The Passion of the Christ)轟動了整個美國，吸引了無數基督徒。這影片的最大的錯誤就是極盡渲染酷刑的能事，過於聖經所記，藉以激動人心，引起廣大觀眾的同情。這位天主教徒把基督之死，描繪成殉道者之死。在神學上，這是「道德感化論」，是對基督之死的無知，對基督救贖的錯誤理論。試想想，司提反殉道與基督受難，其效果是全然不同的；司提反之死毫無拯救的功能，而基督之死，是有救贖的大能，足以代付贖價，洗除一切罪惡過失的。 三.祂的死與復活彼此呼應、相得益彰 基督若未受死，就沒有復活；沒有復活，祂的死就沒有下文，也沒有完成救贖大功的希望。“耶穌被交給人是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”(羅馬書4：25)“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪；使我們既然在罪上死，就得以在義上活...”(彼得前書2：24)。須知祂不僅救我們脫離死亡，也使我們得生命、而且可得更豐盛，祂為我們還清了罪債，又供應我們活出新生的能力。 四.祂的死與復活使信者因信與祂同死、同復活 羅馬書第六章和以弗所第二章在這方面有很清楚的啟發。祂為我們死，為我們復活，是要我們因信與祂聯合，與祂同死(向罪死)，與祂同復活(向神活)。這全是聖靈的工作和神所賜人寶貴信心的功效，並非洗禮的方式所扮演出來的。凡是重生得救的人，才會經?與主同死同復活，才會經歷“舊事已過，都變成新的了”。 五.基督的受難與復活使我們有「活像基督」的可能 這是保羅在腓立比書3：5-12所講說的。他以認識基督為最重要的目標，竭力追求，向前直奔，渴望深切經歷基督之死與復活。他知道必須「在祂所受的苦上有分，受祂所受的死」(腓立比書3：10新譯本)，才能親身體驗基督的死和復活的大能。蒙救贖的人被基督的愛激勵，甘心樂意地“不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活”；保羅有此心志，但他渴望更進一步 ─ 與主同受一樣的苦，一樣的死和一樣的復活，這種心志是極其難能可貴的，也是追求更深認識基督者所渴慕的。蒙救贖的人，不一定有機會為主而死，卻有機會為主而活。所以要瞭解基督的受難和復活，我們才能更深地認識基督，才能活得更像基督。 深望有一日，我們可以像保羅一樣地說：“...我活著就是基督，我死了就有益處。”(腓立比書1：21) |
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| (吳乃恭牧師退休前為中華神學院院長) | ||||||
